中国人的精神，事关每个人的身份认同和幸福程度，事关整个民族的生活状态与政治面貌，是决定中华民族伟大复兴的大事。
一个世纪以来，西方文化在国内传播的越来越广泛，精致的狼性文化、利己主义无孔不入，偷走了所有中国人、尤其是青年人的心，导致个人主义、自由主义、享乐主义成了时代主角，传统的价值体系被抛弃，新的价值观被扭曲，中国文化、文明的认同感在丢失，人们很少、甚至不再关注自己的民族精神，崇洋媚外成了时尚，表现出中国人不自信、没有文明自觉、缺乏民族自豪感。中国人的意识形态遭到严重打击，泱泱大国几乎完全失去了一个大国的精神风貌，发展下去后果不堪设想，加大精神文明建设力度刻不容缓！
人们常说中国精神是凝心聚力的强国之魂，要发扬民族精神，什么是民族精神？1917年辜鸿铭在北大演讲《中国人的精神》说：美国人博大、纯朴，但不深沉；英国人深沉、纯朴，却不博大；德国人博大、深沉，而不纯朴；法国人没有德国人天然的深沉，不如美国人心胸博大和英国人心地纯朴，却拥有这三个民族所缺乏的灵敏；只有中国人全面具备了这四种优秀的精神特质。辜鸿铭在北大的演讲，人山人海，掌声雷动，很快形成了一股“中国精神热”，并迅速蔓延到其它学府，辜鸿铭被称为“辜旋风”。会出现这种轰动效应，只能说明一个问题：人们对中国精神知之甚少，才会被辜鸿铭的言辞打动。自己对自己民族之精神不知，说明了什么？辜鸿铭的演讲热热闹闹，但时过境迁立马还原如初，这又说明了什么？ 继辜鸿铭之后，讲民族精神的大有人在，著述不少，但不知中国精神的根柢在哪，靠玩嘴皮子是没有用的。
中国人的精神没有一个伟大榜样，不管你赋予它多少种含义，都是飘渺虚幻、少气无力的，风过云散。直到今天，人们对民族精神还是停留在文字的空谈上，没有深度而失去力量，没有温度而缺失灵魂，没有尺度而无法传承。精神只有与人合为一体，才能变得鲜活、生动、有力，才能真正走进人们的心里，生发光彩。因此，精神传承也得找到中国人精神的源头。
精神是一个民族的习惯，是文明传承中自然而然形成的。了解一个民族的精神，就得了解这个民族的文明。改变一个民族的精神习惯，就得改变这个民族的文明基因。中国人的精神同样与文明互为一体，源于大禹。大禹精神是中华文明的具体体现，因此精神传承也是文明之传承。
大禹的使命、大禹的品格、大禹的言行、大禹的文化、大禹的功绩、大禹的文明铸就成大禹精神。大禹精神是人间盛开的最美丽的花朵，是世上最清澈的河流，是中华民族精神核心价值的基石，凝聚成了中国魂，融入到中华民族的文化生命之中，成为中华民族生生不息、亘古不绝的内在品格，也会成为我们实现伟大理想而不屈不挠、不懈奋斗的精神支柱和力量源泉。
尧舜不明 误就英雄
《史记》说“当尧之时，鸿水滔天，浩浩怀襄陵，下民其忧。尧求能治水者，群臣、四岳皆曰：鲧可。尧曰：‘鲧为人负命毁族，不可。’四岳曰：‘等之未有贤于鲧者，原帝试之。’于是尧听四岳，用鲧治水。九年而水不息，功用不成。于是帝尧乃求人，更得舜。舜登用摄行天子之政，巡狩。行视鲧之治水无状，乃殛鲧于羽山以死。天下皆以舜诛为是。于是舜举鲧子禹，而使续鲧之业。”
这段话虽然真实的记录了当时的那一段历史事件，但在字里行间也融入了司马迁的爱恨情仇。洪水滔天，群臣、四岳都不愿去治水，把这个烫手的山芋抛给了鲧，并且还说这个差事只有鲧可以。尧是不同意的，也只能在无奈之下同意让鲧试试。结果，鲧失败了，尧舜就把鲧杀了，并且人人都认为这样处理完全正确。不但如此，还要让鲧的儿子接着治水，不成功自然也是死路一条。
悲剧英雄，命不至死。鲧之所以会成为一个悲剧人物，主要原因有二：一是鲧的性格造成的，用尧的话说：“鲧为人负命毁族，不可。”鲧这个人脾气不好，刚愎自用。一个刚正不阿的人在什么时候都会处处受人排挤，也很少能得到重用，只有没人愿意干的工作才能想到他。干好了是领导的成绩，干不好的下场就是人人落井下石。他又是个心里藏不住事的人，看不惯的就要说出来。这样的人很难得到他人的支持，甚至有些人还会与他对着干，背后捅刀子。二是鲧对治水的难度认识不足，高估了自己的能力，治水策略有误，造成治水失败。这二条决定了鲧的悲剧命运。
《吕氏春秋》说：尧以天下让舜。鲧为诸侯，怒於尧曰：“得天之道者为帝，得帝之道者为三公。今我得地之道，而不以我为三公。”由此而知，鲧治水多年还颇有成绩，才会在尧帝面前公开要权。《韩非子外储》介绍，鲧对尧直言不讳地说：不祥者，孰以天下而传于匹夫乎。尧本来就反感鲧，他要把帝位传给自己的女婿，鲧这样大吵大闹，不但惹怒了尧，也惹怒了舜。“尧不听”，“欲以为乱”，以至于“绩用弗成”。于是尧舜就以治水不利为由下了杀手。不但如此，《尚书》中还有言：尧使舜嗣位，正月上日，受终于文祖，流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，强稣于羽山，四罪而天下咸服。《史记》言，欢兜、共工、三苗、鲧合称“四罪”。
为什么说鲧又是英雄呢？理由也有二：首先，鲧在困难面前敢于挺身而出、有担当、为天下不计个人得失，比起那些只会七嘴八舌、明哲保身的大臣要伟大的多。鲧虽然治水失败了，但为后来的治水提供了宝贵的经验，打下了基础。《国语》说禹能“修鲧之功”。也就是说禹继承了鲧治水的事业，是在鲧治水的基础上取得成功的。其次，鲧治水失败后没有一句怨言，没有为自己寻找开脱的理由，甘愿惩罚，只有英雄敢于用死承担一切责任，襟怀坦荡，无怨无悔。用今天的眼光来看，鲧治水虽然失败了，但没有功劳也有苦劳，何况，在没人出头的情况下，尧只是让鲧去试试，即便失败了也应无罪，舜一句话就把鲧给杀了，这就是一桩公报私仇的冤案，是中国历史上的第一桩最大的冤假错案。
历史把尧舜称为明君，甚至比禹还要开明，人们对此也从未有过质疑，这要归功于二个人。第一个人是大禹，记录历史是从大禹开始的，禹是个他罪罪己的人，对尧舜的记载只挑好的说，《尚书》中才找不到尧舜的一点毛病，这就给后人吹捧尧舜提供了素材。第二个人是孔子，子曰：“尧之为君也，巍巍乎”“巍巍乎,舜、禹之有天下也,而不与焉。”孔子极力称赞尧舜，后人岂敢不敬之。吹捧一个人，首先要把其人的所作所为一一列出，吹捧一种文化不但要辨其文，还要知其人、察其果，否则就是瞎吹。孔子吹捧尧舜，世人吹捧儒术，都是瞎吹。
共工治水三十九年未果，因与颛顼争帝位不成“怒撞不周山”，创下滔天大祸没人治罪，这个世界总是欺善怕恶。屈原也为鲧抱不平：“鲧婞直以亡身兮，终然歼乎羽之野”，“行婞直而不豫兮，鲧功用而不就。”鲧治水赍志而殁，但他那大义凛然的英雄气概却总是令人荡气回肠，历史上的第一个治水英雄就这样以悲剧而收场。《左传》：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊，三代祀之。”是英雄，历史不会忘记！
鲧治水一治就是九年，说明他治水的成绩是有目共睹的。《山海经》：“鲧窃帝之息壤以堙洪水”，“以土填水”之法，禹治水时同样用过此法，《淮南子》：“凡洪水渊薮，自三百仞以上，二亿三万三千五百五十里有九渊。禹乃以息土填洪水，以为名山。”即便是在今天，堵还是最有效的治水方法之一。
按照《史记》记载，“舜登用，摄行天子之政，巡狩。行视鲧之治水无状，乃殛鲧於羽山以死。”说明舜在治水方面比鲧有办法地多，不然就挑不出鲧的毛病来。既然有比鲧更有办法的治水大臣，尧为什么不让舜去治水呢？看着天下苍生生活在水深火热之中，舜又为什么不自己带头去治水呢？
鲧治水是失败了，尧就没有责任吗？治水工程是在没有人愿意去的情况下，让鲧去试试，试试就意味着很可能会失败，存在很大的不确定性，失败了就要杀人，这是鲧一个人的错吗？要治罪就应该连那些举荐鲧的大臣一起治罪才对，尧应首当其冲。治水是当时国家的头等大事，那么多黎民百姓居无定所，死于非命，尧身为首领为什么在鲧治水的过程中不对鲧的治水策略、成效进行考察、分析、研究，九年不管不问，任由鲧错下去。尧舜置民灾民苦民命于不顾，何德何善何明何政哉？
《史记》：“於是舜归而言於帝，……殛鲧於羽山，以变东夷。”“於是舜举鲧子禹，而使续鲧之业。”既然鲧失败了，为什么不把治水工程让舜去完成，或者尧带头去亲力亲为，反而把这么重大的工作交给一个只有十几岁的小青年去做呢？是不是太草率了点？单凭这一点即可认定尧舜不是明君。
尧在位期间，由于治理无能，造成部落分裂为十二州，虽然历史没有说明十二州是否完全脱离了部落的管制，但至少可以肯定一点，多数地方的诸侯是不愿意听从尧的领导了，这样的领导英明在哪。
尧之子丹朱、舜之子均商都是纨绔子弟。《孟子》曰：“丹朱之不肖，舜之子亦不肖。”从古至今，子女的腐败无不与父母的身传言教有关，以此推断，尧舜生活上非清廉。《益稷》中禹说“惟帝时举，敷纳以言，明庶以功，车服以庸，谁敢不让，敢不敬应？帝不时，敷同日奏，罔功。”大禹曾经这样劝诫舜帝，说明舜在帝位时就毛病不少。
大禹岂要尧舜助，却是尧舜遇大禹。有人会说，尧舜能让大禹治水是慧眼识英雄，从这一点来说难道不是很英明吗？“打虎还需亲兄弟，上阵还是父子兵。”在当时，禹要是有治水良策就不至于让自己的父亲死于非命。尧舜让禹治水，其实就是斩草除根，让鯀的部落群龙无首，不再威胁舜的帝位。可以说，如果没有大禹尧舜什么都不是。
其一、洪水成灾，这么大的灾难尧舜均未亲自领导治水，先后由共工、鲧治水，都以失败而告终，是大禹平定了水土。其二、尧、舜在位期间都曾征伐过三苗，三苗之祸成了黄帝部落的心头大患，是大禹统一三苗，根除了隐患。其三、尧舜时期，因洪水泛滥，百姓居无定所，被毒蛇猛兽逼的无处藏身，不得不在树上、洞穴内安身。也是大禹让百姓有了房屋住，有了地可种。其四、“巧妇难为无米之炊”，尧舜时期民不聊生，没有收入，几乎是一穷二白，部落的一切开支从哪里来都是大问题，这个家长当着也是难受。又是大禹重农桑、立贡法，使政令流行，百姓亲睦，天下殷盛。其五、尧舜时期天下分裂为十二州，还是大禹废除了十二州，将天下划分为九州，为天下一统打下了基础。所以说，不是尧舜的英明成就了大禹伟大的一生，而是大禹的成功成就了尧舜的英明。没有大禹的勤劳与伟大，尧、舜就是两个碌碌无为的帝王。
《盐铁论》曰：“洪水之灾，尧独愁悴而不能治，得舜、禹而九州宁。故虽有尧明之君，而无舜、禹之佐，则化德不流。”《新论》也说：“尧能则天者，贵其能臣舜、禹二圣”。《大戴礼记》说：“舜有禹代兴，禹卒受命，乃迁邑姚姓于陈。作物配天，修德使力，民明教通于四海。”合起来就是“尧、舜能则天者，贵其能臣禹也”。禹从不指责他人，爱挑自己的毛病。孔子则相反，最擅长挑他人的毛病，但对禹却无能为力：“禹，吾无间然矣!”
孔子在《论语》中言：“修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”一会说尧舜“大哉”，一会说尧舜“病诸”，对于孔子，予无语矣。“病诸”之人只会怨人，不会罪己，尧舜身上一点中国精神的影子都没有。但也正是尧舜的“病诸”，误就了大禹的成功。
大禹精神 民族之魂
一个英雄倒下了，必然会造就一个新的英雄。鲧被殛依据历史事实把他定为一个悲剧英雄，但在当时无论是帝尧、大臣及天下所有的人都认定鲧应该被处死，也就是说鲧在当时就是一个罪孽深重的人。禹作为一个罪臣之子会是什么状况，不想可知。父亲有罪被杀，儿子也就是半个罪人。这样的人要不一辈子抬不起头，永远生活在别人异样的眼光里。要么完全超越自我，成为一个超凡绝伦的人。同样，大禹在当时也是酸、苦、辣、咸，四味俱全，惟独少了一个甜。大禹作为一个正常人的心死掉了，再也回不到从前了，但一颗伟大的心却因此获得了新生。
忍辱负重，声溢华夷。《吴越春秋》记载：“禹伤父功不成，循江沂河尽济，甄淮，乃劳力焦思行，七年闻乐不听，过门不入，冠挂不顾，履遗不蹑。”时代的不幸，家庭的不幸，彻底改变了大禹的人生轨迹，成就了禹知耻而后勇、百折不饶的伟大精神；成就了禹光明磊落、勇于探索的坚强性格；成就了禹艰苦奋斗、嫉恶如仇的优秀品格；成就了禹大公无私、以身治国的工作作风；成就了禹天人合一、以人为本的文化思想；成就了禹功盖万代、光彩照人的一生。
禹虽感伤先父功败受诛，但仍以大局为重，自强不息。《吕氏春秋》曰：“禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。”栉风沐雨，跋山涉水，疏九河，陂九泽 度九山，开九州，晒得面目黧黑，累得腰腿成疾，手脚结满了老茧，腿上脱光了汗毛。即使这样，他仍然忠于职守，克勤克俭，身先士卒，埋头苦干。陆行乘车，水行乘船，泥行乘撬，山行穿履，忍辱负重，十三年如一日，终于获得了治水工程的巨大胜利。大禹执政后，特别注重人性、人与人、人与自然之间的羁绊，将天人合一的思想理念拓宽至社会活动的各个方面，让政治更具人文关怀和深度，大禹精神愈加沁人心肺，不可动摇。
一个人可以没令人称道的身世，可以没让人羡慕的财富，可以没使人仰视的地位，但不可以没责任。一个人没有使命感、责任感，他就不知道为何来到这个世上，更不知道要到哪里去，整个人会常常无所适从，精神是颓废的。任何一种精神都与他的使命密切关联，精神力量之大小，与使命之大小正相关。大禹把个人的命运转变为人类的命运，这种伟大的使命成为他勇往直前的动力源泉，凝结为一种伟大的精神。这种精神在人类身上唤醒了所有的那些正义、勇敢、无我和仁慈，保证了人类社会能够随时战胜危难，创造更加美好的明天。
在洪水面前，大禹临危不惧，挺身而出，勇往直前，身先士卒，百折不饶，豪气冲天；在困难面前，大禹迎着困难上，不怕牺牲，排除万难，不达目的誓不罢休，感天动地；在国家面前，大禹先公后私，舍小家为大家，勤勤恳恳，任劳任怨，义薄云天；在百姓面前，大禹吃苦在前享受在后，不计个人得失，甘当孺子牛……当别人害怕担当的时候，大禹与民族共存亡，舍我其谁；当别人在享用美食的时候，大禹却在为天下苍生而废寝忘食；当别人在享受天伦之乐的时候，大禹却抛妻别子没日没夜的拼搏；当别人在为自己的名利而奋斗的时候，大禹却是情系万家，利为民谋……天下操劳之苦莫苦于大禹；天下大公无私莫过于大禹；天下开创之功莫高于大禹；天下伟大精神莫大于大禹……大禹精神象一条流淌的河，波涛汹涌，奔腾不息；大禹精神若一幅多彩的画，深邃悠远，大气磅礴；大禹精神是一首升华的诗，激情澎湃，撼人心弦；大禹精神如一支高亢的歌，斗志昂扬，响彻云霄……
大禹精神的内涵丰富博大，代表全面具体，因而能被世世代代中国人传承。讲中国人的精神，不知大禹，除了东拉西扯地做些表面文章，就无话可说。若是以精神的源头谈中国人的精神，中国精神就会神奇般复活，鲜活生动力量无穷，即便是三天三夜也说不完。
大禹自强不息、艰苦奋斗的拚博精神，大禹那种心系苍生、任劳任怨的人格魅力，惊天地、泣鬼神，为历代帝王将相、名人志士、百姓大众所鼓舞和激励。墨子在实际行动中比较完整的集成了大禹的苦行，他以“节用”为核心的苦行主义，在饮食上主张“量腹而食”，在服饰上“度身而衣”，在工作中则“日夜不休”，“自苦”成为墨家处世的基本要求和道德修养的最高原则。墨子认为自苦节俭不仅是个人修身养性的重要方面，还是国家存亡兴败的重要因素。只要能对人的基本生活条件有保障就是好的，铺张浪费之举只会加剧社会矛盾。
尚黑是艰苦精神的最好注脚。《礼记》记载，夏朝尚黑，在祭祀、婚事、丧事等大事上“敛用昏”，要在黄昏之时举行，战争中“戎事乘骊，牲用玄”。《春秋纬》注云：“物之始，其色尚黑，以寅为朔。”但凡重要的场合夏朝人全都选用了黑色，说明夏人以黑色为贵为美的特点。
尚黑，是一种劳动精神，在某种程度上与心系百姓相通。大禹的一生是在劳动中度过的，风吹日晒皮肤黧黑。大禹以及整个大夏王朝，他们不但喜欢黑人（劳动人民），而且还穿黑色的衣服辛勤劳作，这种高贵精神常常让人怦然心动。中国自称礼仪之邦，礼仪是从大夏起源，尚黑是大夏礼仪的基础，夏礼延续了几千年，尚黑精神也传承了几千年。
殷商人尚白，却说自己是玄鸟的后代，在服饰上也大量使用了玄黑色。周尚赤，但尚黑的传统没有丢，《礼记》记载周天子服“缁布冠”、乘“墨车”、居“玄堂”、驾“铁骊”、载“玄旗”、衣“黑衣”、服“玄玉”。东汉郑玄笺:“玄,赤黑色也。”
墨子对夏禹崇拜的五体投地，是夏禹养民九功大法，即：水、火、金、木、土、谷唯修，正德、利用、厚生唯和的忠实践行者。墨子将人分两类，有黑者不黑者也或吾止（只）爱黑人。墨子用“墨”作为自己的姓氏，作为自己学派的名号。“墨”，指黑衣、黑肤、黑脸，代表的是社会底层的人，不黑的人指的是那些不劳而获肤色白净的人。墨子的哲学就是一种高贵的黑色哲学。《墨子》载：“禽滑厘事子墨子三年，手足胼胝，面目黧黑，役身给事，不敢问欲。”积极学习大禹“腓无腋，胫无毛，沐甚雨，栉疾风”而“形劳天下”的精神。
《史记》记载，“大秦帝国，尚黑，为水德”。比如“衣服旄旌节旗皆上黑。”汉代蔡邕《独断》记载汉朝延续了秦“服袀玄，戴长冠”的制度。袀玄是指黑色袍服。《左传》说：“昔有仍氏生女，黰黑而甚美，光可以鉴，名曰玄妻。”黑色也是魏晋时期文人才子贵族子弟最受欢迎的颜色。刘禹锡诗云：“乌衣巷口夕阳斜”。《板桥杂记》里记载当时穿着黑衣的贵族子弟，在有湖有水的地方游玩宴客，吹箫奏乐实在是风雅之谈。但尚黑脱离了劳动，附庸风雅，也就失去了精神风骨。
又如罪己精神。《说苑》：禹出见罪人，下车问而泣之，左右曰：“夫罪人不顺道，故使然焉，君王何为痛之至于此也？”禹曰：“尧舜之人，皆以尧舜之心为心；今寡人为君也，百姓各自以其心为心，是以痛之。”书曰：“百姓有罪，在予一人。”由此有了“下车泣罪”这个成语。许多人犯错后会找各种借口为自己开脱，看到他人犯罪会痛恨万分。而大禹看到犯罪的人不责罪人而罪己，并下令把那个罪犯给放了。罪己精神体现出的是天下为公精神，是无私奉献精神，是无疆大爱精神，是人间最高的精神品格。这与禹说的：“天子作民父母,以为天下王”，是一致的，与禹的所作所为是一致的。遂公铭文追忆大禹得到天命治理洪水，“自作配享民，成父母”。因为周先王好“德”，作了大禹的臣（“生我王，作臣”）。
罪己是人世间最难得的情感，这种精神也被后人所传承。历朝历代都有帝王自省“罪己”，忏悔自己的过错，颁布“罪己诏”。商灭夏后，汤告天下：“罪当朕躬，弗敢自赦，唯简在上帝之心，其尔万方有罪在予一人，予一人有罪，无以尔万方。”周武王也说：“百姓有过，在予一人，今朕必往。”汤、武治国，尊崇德治，敬天保民，注重教化，崇尚礼义，大力发展农业、手工业和商业，为商周发展奠定了基础。秦穆公做“罪己诏”：“以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。邦之杌陧，曰由一人；邦之荣怀，亦尚一人之庆。”他提出国家有危难，是因我一人之过；国家安宁，也是因我一人之由。
汉文帝发布《日食求言诏》中说：“天下治乱，在朕一人”。汉武帝颁布《轮台罪己诏》：凡损害百姓利益、耗费国家资源的事项，一律停止。李世民也有言：“百姓有过，在予一人。”康熙发“罪已诏”：地忽大震，皆因朕功不德，政治未协。因此，只要把大禹治国理念用之一部分，可保国泰民安。
禹之罪己是发自内心的，他从点点滴滴、方方面面反躬自问警醒自己。后来帝王之罪己是国家出现天灾人祸或自己犯下不可饶恕的错误不得已而为之，但即便是这样，与那些靠自吹自擂掩盖无能的统治者要高明百倍。
再如创新精神。大禹治水成功的重要原因不是简单地以堤堵水，而是依据水性以疏导为主，“禹之行水也，行其所无事也”，“禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑”，即按水的运行规律，顺其自然，不以邻为壑，以四海为壑，通过疏导“九河”，把洪水引导入海。用水之力，因势利导，疏堵相宜，这一科学创新精神，得以除天下之灾，这些探索创新的举措是从实际出发去总结规律和办法。《孟子》：“禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。”“如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣！”以己治水者，已与水交战，决东而西溢，以水治水者，内不见己，外不见水，惟理之视。因势利导、疏堵相宜的科学创新，不仅对做事成业有指导意义，而且对治国治政晓人以事理，更对开启科学文明、科学创新具有现实意义和深远启迪。
大禹不只是在治水中有所创新，统一九州，统一度量，统一历法，发明货币，创造文化，创办学校，建养老院，创禹步，受鸟田，制物候，立贡法，行自治等等，在当时来说，都是一种创新，并且是光耀于天地，功垂于万代的创新。禹还对全国土地进化考察、规划，开通九州道路,修筑湖泊堤岸,估测山脉走势，取得了“开九州，通九道，陂九泽，度九山”的丰功伟业，为天下一统打下了基础。司马迁评价:“诸夏艾安,功施于三代”。
大禹的精神不仅体现在治水、治国方面，禹的文化，禹的文明，禹的礼仪，禹的品格、禹的功绩等等，都是构建中国精神的重要因素。自舜起大禹精神就成了华夏民族共有的精神家园，成了中华文明的灵魂，成了遗传因子，融入到了中华民族的骨髓里。正是这种闪烁着金子光芒的精神，造就了一批批为民族复兴顽强奋斗的杰出人物，推动了历史发展和民族进步，挺起了坚强的民族脊梁。中华民族能在一次次灾难中奋起，无不得益于华夏子孙始终以天下大义为己任、生命不息、拼搏不止的精神。这种精神就像是高山一般壮丽的雄峙于世界的东方。
乾隆《题密勒塔山玉大禹治水图》诗：“功垂万古德万古，为鱼谁弗钦仰视。”在华夏文明史上，大禹被尊为“民族之魂”、“万众师表”，大禹精神就是一种化身，一种超越时间、空间的精神力量的化身，化为中国人独有的特质、品格，铸就了绵延不断生生不息的中华文明，为中国发展和人类文明进步提供强大动力。学者们归纳出：大禹精神主要包括顾全大局、公而忘私的奉献精神，艰苦奋斗、坚忍不拔的创业精神，知难而进、一往无前的拼搏精神，积极探索、勇于改新的开拓精神，尊重自然、因势利导的科学精神，为政清廉、卑宫菲食的廉俭精神，严于律己、廉洁奉公的自律精神，严明法度、公正执法的法治精神，雅好善言、闻善则拜的虚心精神，民为邦本，本固邦宁的民本精神，知人善任、尚贤使能的人本精神，精一惟微、允执厥中的中道精神，移孝作忠、无微不至的大爱精神，民族融合、九州一家的团结精神……禹的每一种精神都可写出一篇大文章；禹的每一种精神在世界人类史上都是独一无二的；禹的每一种精神都能被后人真真正正的落到实处的传承下去。相比，众学者口中的中国人的精神只能停留在口头上、文字里，没有任何意义。
大禹的功德与天地同在，大禹的精神与日月同辉。一个人拥有了大禹精神，就拥有了战胜自我的十足勇气；一个集体拥有了大禹精神，就拥有了克服困难的高昂斗志；一个民族拥有了大禹精神，就拥有了充满胜利的坚定信念；这个世界拥有了大禹精神，就拥有了无坚不摧的力量。如今，大禹的这种精神，哪怕只要有一小部分存在于人类中间，世界必将会面临一个更加光明的未来！
大禹精神集中体现了中华民族的传统美德和道德情操，反映了社会价值观念和行为准则，其中的价值取向、思想道德之根，对每一代人都有生生不息的教育意义。大禹精神不是说到的文字精神，是做到的实干精神，这样的精神才具有真正的震撼力、穿透力、生命力，风吹不走，雷打不动。中国人的文化、文明、精神基因皆来源于夏禹，只要大禹走进人们的心里，大禹的形象、品格、功绩、文化、文明、精神就会与原有的因子重合、共振，激活几乎处于休眠状态的道德良知，生发正能量，结出香甜的果实。
比如，大禹文化的精神是开放、包容、平和、自由、多元、尊重、和谐，大禹文明的精神是民为邦本、天下为公、人人平等、积极向上，这些高贵的精神品格在儒释道里很难找到，在名人的著述里很难找到，中国文化不能入世，中华文明被世界文明边缘化，不是没有原因的。
在这个重要历史关口，传承发扬大禹精神，对树立正确的世界观、人生观、价值观，激发华夏儿女的自豪感，凝聚民族力量，振奋民族精神，自觉抵御不良文化的渗透，维护国家的文化安全，推动世界文明的进步，具有十分重要的战略意义。
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